二环BRT线路迁改至秦岭路、长江路 预计年底通车

故荀子言教化，仍由乎自力，而非由外来。

做车的工匠做好了车，就希望富贵的人越多越好。法家最大的问题是什么？就是过于强势、过于冷酷、过于霸道、过于刻薄、过于自是、过于以自我的利益为中心。

在儒家看来，领导力形成的过程，就是自我的修养、境界的提升的过程。柔性的领导者，其领导行为往往是谦逊的、温和的、欣赏的、开放的、吸纳的、包容的、合作的、低调的。进入专题： 中国传统领导力哲学 。卓越的组织源于卓越的领导力。不自我夸耀，反而能成就功名。

本文根据宫玉振教授的主题演讲整理。所以儒家推崇的是君子、豪杰、圣贤，代表的都是儒家理想中的领导境界而君子、豪杰、圣贤的核心，是代表价值观、传承价值观、践行价值观的强烈道德自信。(陈鼓应：《庄子今译今注》，北京：中华书局，1983年，第11-12页) (33)王夫之：《庄子解》卷17《秋水》，《船山全书》第13册，第271页。

大心的意义，在宋儒张载那里有明晰的认识：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。现代研究者视之为矛盾冲突的表现，解决之道往往是在两者之中选择其一。(褚伯秀：《庄子义海纂微》，第540-542页)刘凤苞以为：约分之至，则见性命之真，非言思拟议所至。②在《德充符》中，《庄子》最终将小大之辩与天人之辩关联在一起：眇乎小哉，所以属于人也。

在这样一个向前与向后均是无限的存在者量级的链条中，对于某一特定的存在者(如冥灵)来说，它扩展其心量的方式并不是超出由S[，n]……朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿……B[，n]所描述的存在者量级链条，达到绝对的大年与大知，而是立足于这个链条中自己所在的位置，向着其他具有不同量级存在者的观看开放自己。重思小大之辩，落实在鲲鹏的第三次出场，不过这次出场的视角却与以往不同，这就是汤之问棘的引入。

(36)陈赟：《自由的主体性条件及其历程——再思〈庄子·逍遥游〉中的鲲鹏之喻》，《哲学研究》2019年第6期。正是在这一新的语境中，王夫之说：无小无大，无不自得而止，小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。当主体将自己的观看与当下的位置联系起来时，也就将观看结果作为基于诸多位置的观看中的一种或一些可能性而理解，这就为其他的可能性预留了余地。明儒王夫之更是明确指出：同一道也，在未继以前为天道，既成而后为人道，天道无择，而人道有辨。

当存在者能够以更高的量级存在时，那么以小的量级而存在的存在者都可以纳入它的世界，反之，则在其世界之外。注释： ①关于价值化逻辑，参见陈赟：《现时代的精神生活》，北京：新星出版社，2008年，第41-64页。通过对《逍遥游》的整体研究，可以看到：小不及大的合理界域指向的是心，即生存论的视域与格局，小不及大意味着最大化地扩展生存论视域。郭象对小大之辩的探讨走向适性说、足性说，并非偶然。

言春以包夏，举秋以兼冬，年有四时，故错举以为所记之名也。正是低维量级的存在者以其低维视域观看生存在高维时间量级的存在者，由此而有嘲讽性的笑，它被标化为小知面对大知的典型的自以为是的态度。

于省吾指出：商代与周初只有春秋二时制，甲骨文里只有春秋而无夏冬，以四时划分一年，当在西周末期。事实上，当主体心量不断扩大时，随着其他存在者不断纳入其视野，主体也会对自我产生新的理解，这就是日益认识到自身在世界中的有限位置、自身与其他存在者的关系、自身与天道的关系，所有这些都会指向对自身本性的重新理解。

《逍遥游》在比较蜩鸠的自然主义生存样式与鲲鹏的生存样式时，引入了相应目标需要相应条件的道理。既能以物观物，又安有我于其间哉?(48)以物观物，即是去除观物主体自己加之于观物活动的主观遮蔽，让物如其所是地自我呈现，唯其如此，观物实践才是得性而不是失性的活动。人们通常在上帝之眼或天眼的名目下所表达的就是这样一种完全性、无限性的视域，它的实施者是那种将整个世界(所有存在者)收纳进视域并能够予以透明化观照的神圣主体。就深层义理而言，这实际上给出了以心量或心知言说小大的条件与限度。这一对不同行程及其所需条件之不同的探讨，意在传达蜩鸠与鲲鹏的对比：两者的飞行在目标上有着巨大的差异，就其所需准备条件而言，蜩鸠的飞行小于适莽苍者，而鲲鹏的飞翔则大于适千里者。互离互合，生化无穷，小大短长，咸足其分。

由于汤之问棘凸显的是无极之外复无极的无限性观点，而郭象给出的解释却是物各有极，似乎二者之间具有根本的不同，因而遭到不少学者的质疑。是故以五百岁为春，五百岁为秋从一年两时的角度看，就是它的一年有一千年。

(12)这是一种从自然主义现成性中的觉醒，甚至是一种自觉的作，事实上，已有解释者将怒与《老子》所谓的万物并作联系起来(13)，草木之怒生意味着一种存在者的并作，指向一种在相互引发、彼此感应的交互作用下各自奋发向上的生长(14)，如刘凤苞所说的那样，似乎被造物者的生生之气所鼓舞而不自知。《尔雅》曰：‘夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。

有是言则人有是心，有是心则世有是理，有是理则可有是物。心意味着心量、心识、心智，《逍遥游》所谓的小知不及大知意味着，只有在大其心的意义上讲小不及大才是有效的。

(26)许慎撰，段玉裁注，许惟贤整理：《说文解字注》，南京：凤凰出版社，2015年，第570页。《老子》所谓‘万物并作是也。(44)吕惠卿撰，汤君集校：《庄子义集校》，第5页。但从纵向层次来看，这各个不同之性，皆通达在己之天，由性而天的道路对每一个存在者都是齐等的。

鲲鹏与蜩鸠、斥鴳的不同，正在于鲲鹏在某种意义上实现了生存样式的转变：超越现成的自然主义生存样式，而走向上达之路——由形而上，上达天道，上达之路不可能以现成化方式被动给出，只有在艰难困苦的探索中后获。而在之前的商与西周前期，一年只有春秋两时，是故一个春秋就是一年。

(40)林自观点的一个当代版本是：《逍遥游》通过无限性所引入的是道极视点，而郭象给出的却是物极视点，郭象由于忽视了道物之辩，因而无法把握《逍遥游》自身的思想。但是，随着无限性的引入，小大之辩被推进到第二个阶段：何者为小，何者为大，不再可能仅仅通过知与隐喻时间量级的年来界定，而是必须面对有限存在者如何面对时间量级的无限性问题。

人之生心而为言者，不一而止，则勿惘于见所不及而疑其非有矣。《庄子·达生》云：不厌其天，不忽于人。

《老子》第41章云：上士闻道，勤而行之。謷也乎大哉，独成其天!真正意义上的被肯定的大，超越了属人的价值化逻辑，而与天相关联。(13)褚伯秀：《庄子义海纂微》，第5页。褚伯秀强调：并作的怒生现象中的确有一种存在者所不自知的天机的触发与鼓荡： 天地，禀乎一气者也。

冥灵五百岁为春，五百岁为秋，则意味着它的一个春秋就是一千年(或两千年)，相比之下，大椿八千年为春，八千年为秋，而其一个生存时间的量级就是一万六千年(或三千二百年)。(18)钱澄之：《屈庄合诂》，第6页。

(36)汤之问棘的主体功能是启下，但它同时也具有承上的功能。晚清史梦兰(字湘崖或香崖，1812-1898)在《题方鹤栖先生七字遗训卷》中说：盖圣人学于众人，无人非师，即无在非学也。

见之量有涯，而穷于所不见，则至大不能及，至小不能察者多矣。圣人尽人道，而不如异端之欲妄同于天。